夢解釈（夢判断） ジークムント・フロイト 読書の記録

夢には意味がある

民間の人々が古来から行なっていた夢解釈の方法として「象徴的夢判断の方法」と「暗号解読の方法」があるのだが、どちらも役に立たないと断言される。ただし、科学的な方法こそ確立されていないものの、夢には意味があると考えた点では評価できる。では、夢を科学的に取り扱うには、どのような方法があるのか。フロイト独自の視点は、夢を神経症の症状のように扱った点にある。ヒステリー研究で得た技法を、そのまま夢へと適応することができるとフロイトは考える。「夢そのものを症状のように取り扱い、症状のために編み出された解釈技法を、夢にも応用してみよう」（全4-p136）。その解釈技法とは、自由連想法である。

自由連想法のやり方、夢の動機

自由連想法において、患者はソファやベッドに横になり、頭に思い浮かんだ思考や幻想、そしてそれらから連想される思考や幻想、そのすべてを自由に語らなくてはならない。自由連想法の注意点は二つある。ひとつは自分が思ったり感じたりすることへの注意力を高めること、もうひとつは内省のスイッチを切ること。内省を加えない自己観察の状態に身を置くことが要求され、患者は自然と浮かんでくるものを、率直にそのままの状態で話さなくてはならない。自由連想法の説明がなされた後、イルマの注射の夢というフロイト自身の夢が引き合いに出され、夢が分析されてゆく（∗1）。詳細は述べないが、ここでの結論はこうである「夢の内容は一つの欲望成就であり、夢の動機は一つの欲望である」と（全4-p161）。すなわち、夢には望みを叶える機能がある。

（A）夢に出てくる最近の出来事や些細な出来事

フロイトによれば、夢は前日の経験をきっかけとして現われるという。潜在的に表現したいものが、日中に気になっていた些細な物事に置き換えられて、一つの統一体としての夢が形成される。もし、夢を誘発するような経験が二つ以上ある場合、夢はそれらにまとまりを持たせようと努力して、「それらの経験から一つの全体を形成しようとする強迫に服する」（全4-p236）。日中に遭遇した些細な事柄は、潜在的に表現したいものとの接点さえあれば夢の素材として用いられる。言い換えるならば、どれほど単純無垢でどうでもよい夢だとしても、そのなかには深長な意味が隠されている。具体例として「植物学モノグラフの夢」を皮切りに、幾つかの夢が提示され、理論が説明されてゆく。

（B）夢の源泉としての幼年期の経験

フロイトによれば、夢の素材に活用されるもののなかで、前日の出来事と幼年期の経験が優先的な扱いを受けるという。たとえば、子供の頃に気に入っていた玩具や、印象に残った話など。フロイトは、「ブロンド髭の叔父の夢」のより深い解釈を通して、この夢は大臣になりたかった子供時代の望みを叶えていることを明らかにする。また「フロイトのローマの夢四編」と呼ばれる夢を通して、幼い時代の体験が夢の源泉をとなっていることが確認される。重要なのは、「夢の分析に深く入り込めば入り込むほど、人はそれだけしばしば、幼年期体験の痕跡へ導かれる」ことである（全4-p259）。さらに「トゥン伯爵の夢」などの幾つかの夢が提示され、理論が説明されてゆく。

（C）身体的な夢の源泉

フロイトによれば、睡眠中に身体的な刺激が加わっても、夢の本質は変わらないという。これはなかなか面白い。たとえば「灰色の馬に乗っている夢」の例を見よう。陰部の出来物の激痛に苦しめられているフロイトは、乗馬をする夢を見た。現実において、出来物によって断念されていた乗馬の場面があえて選ばれ、夢の中では出来物はないかのように振舞われた。出来物がなくなって欲しいという願望は叶えられている。とはいえ、夢の本質は変わらない。乗馬の場面に合うようにすべての素材が統一されて、夢は潜在的な思考を表現する。すなわち、身体的な刺激の回避すらも夢に織り込まれたのである。フロイトいわく、夢は刺激をなかったことにして、睡眠が覚醒しないために夢の材料を総動員する睡眠の保護者であり、眠りたいという欲望は夢形成の重要な動機の一つである。

（D）典型夢、あるいは類型夢

フロイトによれば、人はひとりひとりの独自な夢を見るのだが、誰もが同じように見る典型夢（類型夢）があるという。そうした典型的な夢は、誰にとっても同じような起源を持つだろうから、典型夢についての知識を深めることは無駄ではない。たとえば、裸で恥ずかしい夢、愛する者が死ぬ夢、試験に落ちる夢、など。裸で恥ずかしい夢は、幼年期の露出できた頃に戻ろうとする願望である。愛する者が死ぬ夢は、そこに哀悼の気持ちが生じる場合は、愛する者に死んで欲しいと考えたことがある人の願望を叶えている。幼い子供が、母親の愛を独占するために、兄弟にいなくなって欲しいと思うのは自然なことであり、幼い子供にとっての死は不在の表現である。

また、愛する者が死ぬ夢のなかには、同性の親の死を願う意味が隠されていものが多く、エディプス神話の分析がなされていることは注目に値する（∗1）。こうした典型夢の分析から、夢が自己中心的であることが明らかになる。「あらゆる夢は、隅から隅まで絶対的にエゴイスト的である。夢の中には、たとえ身をやつしてでも、愛しき自我が必ず顔を出す」のである（全4-p348）。試験に落ちる夢に関しては、試験に不合格になった人よりも合格した人が見るという。この意味は、もう合格しているのだから大丈夫という夢からの慰めである。最後に、性的な象徴を持つ典型夢も簡単に触れられる（∗2）。

圧縮（縮合）

潜在的思考は大幅に縮合されて顕在的内容になる。「夢の諸要素が夢思考によって幾重にも決定されているばかりではなく、個々の夢思考もまた、夢において幾つかの諸要素によって代理されている。連想の道は、ある一つの夢要素から幾つかの夢思考へと、また一つの夢思考から幾つかの夢要素へと通じている」（全5-p11）。したがって、どの顕在的内容の要素も潜在的思考と繋がりを持つという基本原則が成り立つ。顕在的内容に比べて、潜在的思考の方が分量が多いことから、複数の意味がひとつに縮合されて表現される。例えば、一人の人物のなかに複数人の人物の特徴が縮合されたり、幾つかの言葉がひとつの言葉へと縮合されて奇妙な語が生じたりする。

置き換え（遷移）

潜在的思考と顕在的内容の意味がずれているのは「夢遷移」が働いたからである。潜在的思考の中心的要素から価値が剥ぎ取られて、顕在的内容において、何らかのつがなりを持ってはいるものの、重要ではない些細な要素へと価値が与えられる。例えば「植物学モノグラフの夢」では、人付き合いや入り組んだ葛藤が潜在的思考の主題であるのに対して、顕在的内容においては植物学が主題になっている。「夢はいわば夢思考とは別様に中心化されている。すなわち夢の内容は、夢思考とは別の要素を中心として秩序づけられている」（全5-p37）。夢縮合や夢遷移が生じる理由は、検閲が執行されて夢が歪曲されるためである。

視覚表現化（呈示可能性）

先ほどの遷移とは異なる遷移があるとフロイトは述べる。ある要素を別の要素によって置き換えるものではなく、ある要素が別の表現のされ方に置き換えられる。より簡潔に述べると、「色落ちのした抽象的な夢思考の表現が、絵画的で具体的な表現へと取り替えられる方向」へと進んでゆく（全5-p80）。ここにおいて、抽象的な夢思考は具象的な絵画的な言語へと置き換えられる。例えば「オペラの夢」では「秘められた愛」という抽象的な概念が「石炭」という具象的なものへと置き換えられている。このように、夢がなんらかの形で具象的なものを呈示するを試みを「呈示可能性への顧慮」と呼ぶ。ある抽象的な概念を象徴するだけではなく、矛盾や対立の関係を具象化して呈示したり、因果関係を夢の中の時間的順序として呈示したりする。

二次加工

どの顕在的内容の要素も潜在的思考と繋がりを持つのだが、そうではない例外がある。たとえば、夢のなかにおいて「気にするな。これは夢に過ぎない」という批判が起きる場合は分かりやすい。この批判は潜在的思考のなかにはなく、夢が予想外の方へ連鎖した時に検閲システムが付加したものだと考えられる。とするならば、夢の形成においても、検閲システムが関与している可能性がある。その可能性を追跡すると、検閲システムは夢に対して挿入や付加を施すことによって、夢の整合性を高めていることが明らかになり、この働きを二次加工と呼ぶ。この作業によって、「表面的な観察にとっては論理的に難がなくて正しく見える夢が出現する」（全5-p268）。しかしながら、二次加工による整合性は見せかけに過ぎない。

夢形成の簡単なまとめ

夢の仕事は、圧縮、置き換え、視覚表現化、二次加工という四つであるが、二次加工は他の三つの夢の仕事に比べて強制力が弱いとされる。最後に、夢の形成を簡単にまとめておく。「夢形成に当たって心の仕事は、二つの作業に分かれる。一つは夢思考の制作であり、もう一つはその夢思考を夢内容へと変容させることである」（全5-p287）。夢の独特さというのは、夢思考を夢内容へと変化させる夢の仕事にある。夢の仕事は、考えることや計算することや判断することといった覚醒時のようなシステムを取らない。夢の仕事は検閲から逃れるという目的のために遂行され、圧縮、置き換え、視覚表現化を駆使したうえ、最後に二次加工によって表面的に論理を整えて、こうして夢が誕生する。

（A）夢の忘却、抵抗の作用

夢を見てもすぐ忘れてしまうのはなぜか、そして想い出された夢は正しく再現できているのかと問われ、抵抗の力という観点から答えが与られる。夢を忘れてしまうのは抵抗の力が働くからであり、想い出された夢が正しく再現できないのも抵抗の力が働くからである。抵抗とは、夢思考が意識へ到達すること妨げる力であり、この抵抗を克服することで忘れた夢を想い出すことが可能になり、大抵の場合、抵抗によって忘却された箇所が重要な意味を持つ。睡眠中に夢が形成されるのは、夜に抵抗の力が弱まるからである。「睡眠状態は心のうちの検閲を低減させることによって、夢形成を可能ならしめる」（全5-p312）。

（B）心的装置による解釈、退行

無意識、前意識、意識

フロイトはフェヒナーの「夢の舞台は、覚醒時の表象生活の舞台とは別物である」という箇所を引用した後、心的局所論を導入する（全5-p325）。簡潔に述べるならば、心的営みを一つの装置のように捉えて理解しようとする試みである。心的装置の比喩として持ち出されるのは、顕微鏡や望遠鏡といった光学機械であり、幾つかのレンズに隔てられた場所を光が通過してゆくように、心的装置も幾つかの系（ψ系）に隔てられた場所を心的興奮が通過してゆくと考えられ、その系に無意識・前意識・意識という用語が割り当てられる。フロイトは一枚の図を用いて説明しているが、なかなか解釈が難しい図であり、簡単に説明できるものではないから詳細は省略するが、さしあたり矢印の方向を確認しておけばよい。

（C）望みを叶えること、欲望成就

（D）夢による覚醒、不安夢

（E）第一過程、第二過程、抑圧

いよいよ結論に近づいてゆき、心的興奮の経過によって夢が説明される。まず、夢の形成には二つの心的過程が参画している。一つ目の心的過程は、潜在的思考を無意識に取り込んで圧縮、混ぜこぜや妥協、音や意味での連想、矛盾の併存などの不合理なやり方で扱うもので、二つ目の心的過程は、合理的な夢思考を創造するいわゆる正常なものである。前者の過程が夢の仕事である。一つ目の心的過程は、備給されたエネルギーを放散することに価値をおいていて、これは一次過程と呼ばれる。この一次過程のうえに二次過程が築かれるのだが、フロイトはこう整理している。

第一の系のみが許容する心的過程を、私はいま一次過程と名づけることにしよう。一方、第二の系による制止の下で生み出される心的過程を、二次過程と名付けよう。（中略）。一次過程は、興奮の放散を追求する。それはこのように許容されて集積された興奮の大きさをもって、知覚同一性を作り出すためである、二次過程はこのような意図を捨て、その代わりに、思考同一性を達成するという別の意図を身につけた。

フロイト『夢解釈』

この難しい記述は、一九八五年の『心理学草案』を読み込まなくては理解しづらい。簡単に述べるならば、一次過程とは興奮を放散することだけを目的としているが、それを繰り返すばかりでは非効率で不快が多いために、その放散を制止する二次過程が作られるということである。こうした一次過程は心的装置に当初から存在しているが、二次過程は後々に作られるものであり、局所論的に考えるならば、一次過程は無意識系の特徴であり、二次過程は前意識系あるいは意識系の特徴である。「二次過程の後ればせの参入の結果、無意識の欲望から成り立っているわれわれの存在の核は、前意識にとっては理解も制止も及ばないものにとどまる」（全4-p407）。

（F）無意識と意識、そして現実

フロイトは局所論的な表現はあくまで比喩であり、そのままに捉えないように注意する。先ほどでは、無意識・前意識・意識にあたかも場所が割り当てられているかのように提示されて、それらの場所を表象が通り抜けるようなイメージだったが、実際はより力動的なものであり、エネルギーが備給されたり回収されたりすると考えなくてはならない。「可動的であると見えるのは、心的構築物そのものではなく、心的構築物の神経支配である」（全4-p415）。最後に、意識を過大評価しすぎないことが注意され、夢が神経症の理解に役立つという展望が語られて、著作は締め括られる。